06 陰間與死後不可見的存在

06 陰間與死後不可見的存在

尼撒的貴格利：《論靈魂與復活》 她說完這番話後，讓討論暫停了一會兒，我在心裡回顧了所有說過的話；然後回到她論述中先前的證明路線，即靈魂在身體解體後並非不可能存在於其原子中，我再次對她說：「那麼，那個被廣泛談論和著名的陰間[62]在哪裡呢？這個詞在日常生活中，在異教徒的著作中，以及在我們自己的著作中都頻繁流傳；所有人都認為靈魂從這裡遷移到那裡，如同遷移到一個安全的保管之地。您肯定不會將您的原子稱為陰間吧。」 d 「顯然，」老師回答說，「你並沒有完全理解這個論點。在談到靈魂從可見世界遷移到不可見世界時，我認為我沒有遺漏任何關於陰間的問題。在我看來，無論是在異教徒的著作中還是在神聖的著作中，這個被稱為靈魂所在之地的詞，無非是指向那個我們無法窺見的不可見世界的過渡。」 d 「那麼，」我問道，「為什麼有些人認為陰間[63]是指一個實際的地方，並且它容納著[64]那些最終從人類生命中逝去的靈魂，將它們吸引到自己身邊，作為這些本性的正確歸宿呢？」 d 「嗯，」老師回答說，「我們的教義絕不會因此類假設而受損。因為，如果你所說的是真的[65]，而且天穹如此不間斷地延伸，將萬物環繞其中，地球及其周圍懸浮在中間，並且所有旋轉的物體[66]都圍繞著這個固定而堅實的中心運動，那麼，我說，無論地球上方每個原子發生什麼，在對面也會發生同樣的事情，因為單一的實體包圍著它的整個體積。就像太陽照耀地球上方時，陰影會散佈在地球的下半部分，因為其球形使其不可能同時被光線完全環繞，而且必然地，無論太陽光線落在地球上某一點的哪一側，如果我們沿著一條直線直徑，我們就會在對面找到陰影，因此，光線直線的對面，陰影會隨著太陽的移動而圍繞著地球移動，使得地球的上半部分和下半部分都能輪流處於光明和黑暗之中；同樣，根據這個類比，我們有理由確信，無論在我們這個半球觀察到原子發生什麼，在另一個半球也會發生同樣的事情。原子周圍的環境在地球的每一側都是相同的，我認為既不應該反駁也不應該贊同那些提出異議的人，他們認為我們必須將這個區域或下層區域視為釋放的靈魂的歸宿。只要這個異議不動搖我們關於靈魂在肉身生命之後存在的中心教義，我們就無需爭論其所在，因為我們認為地方只是身體的屬性，而靈魂，作為非物質的，其本性無需被拘留在任何地方。」 d 「但是，」我問道，「如果您的對手以使徒的話為盾牌[67]，他說在萬物復興之時，每個有理性的受造物都將仰望那掌管萬有的主呢？在腓立比書[68]的那段經文中，他提到了某些『地底下』的事物——『天上、地上和地底下的一切，無不屈膝』向祂。」 d 「即使他們引證這些話，我們也將堅持我們的教義，」老師回答說，「因為我們對手同意靈魂（死後）的存在，所以我們不對地點提出異議，正如我們剛才所說的。」 d 「但是，如果有人問使徒這句話的意義，該怎麼說呢？您會將這段經文中的所有地點意義都去除嗎？」 d 「我不認為，」她回答說，「這位神聖的使徒在提到一部分在天上，一部分在地上，一部分在地底下時，是將理智世界劃分為不同的地點。有三種狀態是理智受造物可能處於的：一種從一開始就接受了非物質的生命，我們稱之為天使；另一種與肉體結合，我們稱之為人類；第三種是透過死亡從肉體的糾纏中解脫出來，存在於純粹的靈魂中。現在我認為，這位神聖的使徒以其深邃的智慧看到了這一點，當他揭示所有這些理智存在在善工中的未來和諧時；他將無形的天使世界置於『天上』，將仍然與身體糾纏的置於『地上』，將從身體中解脫的置於『地底下』；或者，如果還有任何其他世界可以歸類於有理性的存在（它沒有被遺漏）；無論任何人選擇稱之為『惡魔』或『靈』，或任何類似的東西，我們都不會在意。我們確實相信，既因為普遍的觀點，更因為聖經的教導，存在著另一個世界的存在，它們沒有像我們這樣的身體，它們反對善，並且能夠傷害人類的生命，它們透過意志的行為從更高尚的觀點[69]墮落，並透過這種對善的背叛，在自身中具體化了相反的原則；而這個世界，有些人說，是使徒添加到『地底下』的事物中的，這段經文表明，當邪惡在漫長的歲月輪轉中有一天被消滅時，善的世界之外將一無所有，甚至那些邪靈[70]也將和諧地承認基督的主權。如果真是這樣，那麼沒有人能強迫我們在『地底下』這個表達中看到陰間的任何地點；大氣層均勻地分佈在地球的每個部分，沒有任何一個角落不被這環繞的空氣所覆蓋。」 d

腳註

[62] ᾅδου ὄνομα（hadou onoma，陰間之名）。 d [63] τὸν ὑποχθόνιον（ton hypochthonion，地下的）。 d [64] κἀκεῖνον ἐν αὑτῷ（kakeinon en hautō，並且那也在他裡面），H. 施密特根據三份手稿的權威讀法。克拉賓格的讀法是ἐν ἑαυτῷ τε κἀκεῖνον（en heautō te kakeinon）。但陰間是唯一相關的居所。——上文的οὕτω λέγεσθαι（houtō legesthai，如此說）必須意為「被正確地如此命名」。 d [65] εἰ γὰρ ἀληθὴς ὁ λόγος ὁ κατὰ σέ, καὶ τὸ συνεχῆ τε πρὸς, κ. τ. λ.（ei gar alēthēs ho logos ho kata se, kai to synechē te pros, k. t. l.，如果按照你所說的論述是真的，並且持續不斷地，等等），克拉賓格的讀法，遵循大多數手稿；ὁ κατὰ σέ（ho kata se，按照你）因此與下文其他人所說的話相對立。但施密特指出，下文由ἀνάγκη πᾶσα（anankē pasa，必然）引入的結論根本不是從第一個假設推導出來的，而只是從第二個假設推導出來的，他將等待新發現的手稿證據。西法努斯和奧根提烏斯（Augentius）會讀作εἰ καὶ…κατὰ σέ. Τῷ γὰρ, κ. τ. λ.（ei kai…kata se. Tō gar, k. t. l.，如果即使……按照你。因為，等等），這當然會表達所需的意義。 d [66] πάντων τῶν κυκλοφορουμένων（pantōn tōn kyklophoroumenōn，所有環繞運動的），即天體（根據古代天文學）圍繞中心地球運動。 d [67] προβάλλοιτο（proballoito，提出異議）。這是中間語態的正確含義：「應當反對」，正如奧勒翻譯的（einwerfen wollte），這需要主動語態。 d [68] 腓立比書二章10節。 d [69] 從更高貴的觀點（ὑπολήψεως，hypolēpseōs，觀點）墮落。這是常見的讀法：但克拉賓格更喜歡λήξεως（lēxeōs，命運），貴格利（《論人的創造》第17章，「崇高的天使命運」）使用此詞，這是一個柏拉圖式的詞。另一個詞「墮落」也是柏拉圖式的。 d [70] 來自那些邪靈。參見《大要理書》第26章（末尾）。在此，貴格利也遵循奧利根（《駁塞爾蘇斯》第六卷，第44章），奧利根宣稱邪惡的權勢是有目的的（回應塞爾蘇斯的反對，即魔鬼本身而非人類應受懲罰）。「現在，全能者知道如何利用邪惡的叛教者來達成祂自己的目的，祂將一定的宇宙位置分配給這樣的人，並因此為那些希望『合法地』爭取美德獎賞的人打開了一個美德的競技場，這絕不會令人驚訝：那些邪惡者將考驗他們，如同火試煉金子一樣，使他們盡力阻止任何雜質進入他們的屬靈本性，並證明自己配得上升入天堂，他們就可以被道（Word）的束縛吸引到最高的福樂和一切善的頂峰。」這些權勢，作為有理性的存有，將來也會被「道所制服」。參見《駁塞爾蘇斯》第八卷，第72章。 d